2025-07-10

常年期第十四周周四

玛10：7-15

 

你们在路上应宣讲说：天国临近了。

病人，你们要治好；

死人，你们要复活；

癞病人，你们要洁淨；

魔鬼，你们要驱逐；

你们白白得来的，也要白白分施。

你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；

路上不要带口袋，也不要带两件内衣，

也不要穿鞋，也不要带棍杖，

因为工人自当有他的食物。

你们不论进了那一城或那一村，

查问其中谁是当得起的，

就住在那里，直到你们离去。

你们进那一家时，要向它请安。

倘若这一家是堪当的，

你们的平安就必降临到这一家；

倘若是不堪当的，你们的平安仍归于你们。

谁若不接待你们，也不听你们的话，

当你们从那一家或那一城出来时，

应把尘土由你们的脚上拂去。

我实在告诉你们：在审判的日子，

索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，

比那座城所受的还要轻。

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》

就今天福音指出

耶稣训令那十二人时，

极为限制他们的使命，

这与2:1–12和8:5–13中透露的信息似乎相左。

他们不可走异民之地，

连撒玛黎雅城镇也不可入

（参：路9:51–56；17:11–19；若4:4–42）。

他们的焦点应如耶稣所示（9:36；15:24），

在于“以色列家迷失的羊”。

天主的子民常被比作羊

（例如：则34；哈诺客书一88），

以色列的首领则比作牧者（如：则34:1–10）。

随着叙述展开，法利塞人

与经师等牧者的失败愈发显明。

那些他们所失落的羊群（即群众），

如今需由其他牧者重新聚集与照料，

首位乃耶稣，其次是那十二人。

 

这受限的使命或反映了耶稣生前实际的传教模式，

或是早期犹太-基督徒团体的策略。

玛窦将其置于更广阔的救恩历史中：

复活后，天主新子民的领域将扩展至“万民”（参28:16–20）。

 

那十二人的宣讲内容，

与若翰及耶稣一致（虽未明言“悔改”），

皆宣告天国临近。他们亦当施行

耶稣所行的大能作为（10:8）。

他们的召叫与恩赐，皆属天主白白赐与；

故此，他们亦应“白白施予”。

这句训令后来成为反对买卖神恩

（即圣职买卖）的经文根据。

 

 

但“白白施予”之命令，

似乎与10:10所言“

工人自当得其工资”略有张力。

天国的激进性质，亦应体现在

受派遣者的激进生活方式中。

作为流浪的传教者，

他们不可带钱囊、口袋或第二件内衣，

甚至连鞋与手杖——

后者本为防野兽之必需——

也被禁用（谷6:8–9则允许携带）。

其行程比以色列子民出埃及时更为艰难

（出12:11则准许鞋与杖）。

 

因此，传教者虽要白白施予，

却也须依靠他人接待。

他们此行属短期，

且以加里肋亚的乡村与小镇为主。

与之对比，保禄长期在城市定居传教，

宁愿亲手工作，以免加重团体负担（得前2:9）。

因此有人指责他违背主命，

他则将此解释为一种许可（格前9:3–18）。

 

 

到每处城镇，应寻“当得起的”以供住宿，

避免寄宿客栈或路边露宿之危险。

预设是同胞犹太人会给予接待，

并以“平安”（希伯来文shalom）为招呼语。

但若遭拒绝接待或未被公平对待，

当视同异民的不信反应。

正如犹太人自异民之地回归圣地时，

传教者亦应“拂去脚上的尘土”（宗13:51）。

传教者尘土满足的双脚，

是其所至之地未行基本接待（如洗脚礼）的明证。

连圣经中最恶名昭著的不接待典范，

如索多玛与哈摩辣（创18:20；19:1–29；

智19:14；则16:48–50；

《祖训》5.10），所受的审判，

也比这些犹太城市更轻（见11:20–24）。

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，主派遣我前去福传——

在主的子民中，宣扬天国临近了。

我以克己的生活，

见证我对天国的注目与期盼。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS