2025-07-09

中华诸圣及真福庆日

玛5：1-12

 

耶稣一见群众，就上了山，坐下；

他的门徒上他跟前来，

他遂开口教训他们

说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。

温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。

怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。

心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

几时人为了我而辱骂迫害你们，

捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。

你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的，

因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

耶稣见了大批群众（4:25），便上了山。

山在许多宗教传统中，

常被视为天主启示与显现的所在。

虽然这座山位于加里肋亚，

但玛窦未明确指出是那一座山，

反而激起人联想到以色列历史中的重要山岳。

有些人提出熙雍山，

认为这是达味之子（参阅咏2:6）的适当所在。

然而，由于耶稣与梅瑟之间的多次对比，

西乃山更显突出（出19）。

在西乃山上，梅瑟遇见了天主，

并领受了法律的石版。

而在这座山上，耶稣所传的并非新法律，

而是以权威方式诠释旧法律（参5:17–48）。

他既像梅瑟，又超越梅瑟。

像梅瑟一样，他是以色列的教师；

他坐下来，以教师的姿态施教。

但他也以“我”的神圣身份说话，

使群众因他的权威而惊叹。

 

这九端真福（拉丁文beatus意为“有福的”，

希腊文makarios）常被称为天国宪章，

阐述了天国子民的特征。

真福体裁是旧约中常见的文学形式

（例如：咏1:1；32:2；依32:20；

56:2；达12:12；德14:20–27）。

玛窦特别强调的地方，

在与路加福音较短的对应版本中

（路6:20–23）更为清晰。

路加强调天主的翻转，即他亲自介入，

使贫穷，饥饿，哀伤的人得到救助。

虽然玛窦中也有此主题，

但其真福中更多描述门徒可在

跟随基督中培养的性情与德行。

具备这些德行的人被称为“有福”，

“喜乐”或“幸福者”（希伯来文ashre），

即使世俗看法与此相悖。

这种道德层面的强调，

也使本段福音在诸圣节中被采用，

彰显普世成圣的召叫。

背景是依撒意亚书61:1–4（参路4:18–19），

预言福音传于贫弱者

（七十子译本作“穷人”），

并安慰哀伤的熙雍。

 

 

“心灵贫穷的人”可能指物质上的贫乏者，

即那“心灵破碎者”（依66:2），

或特别指那些深觉自己完全依赖天主的“贫苦者”

（anawim，即雅威的谦卑者）。

在玛窦的记述中，这种心灵的贫穷将在门徒们，

尤其是那十二人身上体现，

他们为了天国而舍弃一切

（4:18–22；10:9–10；19:27）。

他们“已得天国”为报酬。

 

根据依61:2–3，哀恸的人并非哀悼死者，

而是为目前被压迫的处境而哀伤者，

他们将在熙雍复兴之时获得喜乐。

他们“将受安慰”

（这是数个“神能被动语态”中第一个，

即：天主将安慰他们）。

 

“温良的人”是温和，

体贴，非暴力者，

他们的柔和力量将使他们——

而非暴力者或强权者——

“承受土地”或“承受大地”（咏37:11）。

玛窦所说的“天国”，

指的是朝向天主的归属，

而非具体的地理位置；

此概念亦不排除在新天地中的现实实现

（参：19:28；25:31–32）。

 

 

接下来的真福（5:6–12）

强调那些接受耶稣国度异像者应有的态度。

饥渴在此喻指对“正义”的强烈渴望，

无论是自身生活中实现天主旨意，

或对天主介入拯救他百姓的渴盼。

这些渴望正义的人“将得饱饫”，

或是指末世盛宴中“美味佳酿”（依25:6）。

怜悯人的人变得像天主那样有怜悯（参出34:6），

因此怜悯将是耶稣门徒的显着特征（参6:2；18:23；23:23）。

 

心地纯洁的人，其生活正直无伪（咏24:4），

或专一归属于天主与其国度。

他们“将看见天主”的许诺尤为显着，

因为这恩宠曾被梅瑟所不可得

（出33:20–23；申4:12），

此说或暗指耶路撒冷朝圣者的希望，

在圣殿中得见天主圣颜（咏11:7；17:15；42:3）。

 

缔造和平者是那些培育shalom

（平安与福祉）之人。

考虑到耶稣的首批门徒并无与

列国达成和平协议的能力，

此真福更凸显今日教会在国际舞台上的使命，

因此教宗若望保禄二世尤为强调此端。

缔造和平者被称为“天主的子女”

（原文为“天主的儿子”），

这重新定义了天主子民的身份；“天主之子”原为

以色列或虔敬以色列人

（欧11:1；智2:18）之称。

新约的盟约成员，

不再是血统之承袭，

而是那些因基督国度异像所吸引之人。

 

 

最后两端真福引入迫害主题，

是玛窦时期基督徒经验的写照（10:23）。

吊诡的是，那些因国度而具备上述德行者，

反而会遭遇敌意——“因我之故”。

耶稣的门徒因此与先知们同列，

那些曾遭暴力迫害，

甚至殉道者（例如：列上19:2–18；耶20:1–2；

38:6；依5:1；2:14；《先知传》）。

 

门徒也不乏模范可效仿：

基督正是真福的完美典范。

他是“温良的”（11:29；21:5）；

他在最小的弟兄姊妹中感受到饥渴（25:35, 40）；

他的行动充满慈悲（9:13；27:12–7；

15:22；17:15；20:30–31）；

他拒绝暴力（26:52–54），

并差遣门徒以和平使命出行

（10:13；参10:34）。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我思念，那些为主，

为信仰勇敢作证，

牺牲性命的无数中华殉道圣人，

包括客籍神父及传道员。

单国玺枢机曾经说过：“殉道是至死不屈的见证，

是对信仰的真理所做的最高见证。”

王愈荣主教也曾说：“虽然并不是

每一个人都能获得殉道的荣冠，

可是教友的每天生活，

应该是符合福音的生活，

是为基督作见证的生活。”

 

教会既然是建立在殉道者所顷流的鲜血上的，

我不用害怕，主的教会是坚固的。

我勇敢福传，以我的一生，

为主，为天国作见证。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS