《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

虽然禁食在复活节后的

团体生活中居于核心地位（参6:16–18），

耶稣及其门徒却被记述为

在他公开生活期间并未禁食

（参：谷2:18–22；路5:33–39）。

梅瑟法律要求人在赎罪日（参肋16:1–34）禁食，

但此处的问题可能涉及“自愿禁食”，

这在当时犹太团体中愈加普遍。

由若翰的门徒提出此问题，

正突显出若翰的苦行生活（参3:4；11:18）

与耶稣喜乐福音讯息之间的对比。

 

耶稣的响应唤起了旧约中婚宴的图像（如依62:5），

他将自己比作以色列的新郎（参格后11:2；默19:7），

门徒则为“婚宴的宾客”（直译为“新郎房的子民”，

或指新郎的陪伴者）。

天主的国在耶稣的事业中开始降临，

这是喜乐欢庆的时刻。

禁食，常是哀悼的象征

（参：民20:26；撒上31:13；厄1:4），

只有在“新郎被夺去之时”，

即耶稣被钉十字架之后，

才是适当的行为。

 

耶稣借着两个格言——关于衣服与酒囊——

来说明他事业中所带来的天国的新颖性。

这些格言指出，将新的与旧的混合只会导致破裂。

然而玛窦福音独有的结语

“两者都能保存”本身带有歧义：

“两者”可能是指“新酒”与“新酒囊”，

表示二者需各就其位，有所区隔。

然而，在其他段落中，玛窦则强调延续性，

即新与旧皆应被保存

（参：5:17–20；13:52）。

因此，在此段中，玛窦的意思可能是：

新酒与旧酒囊皆能被保存，

并存于天国的秩序之中。