2025-07-06

常年期第十四主日（丙）

路10：1-12，17-20

 

此后，主另外选定了七十二人，

派遣他们两个两个地在他前面，

到他自己将要去的各城各地去。

他对他们说：“庄稼多而工人少，

所以你们应当求庄稼的主人，

派遣工人来，收割他的庄稼。

你们去罢！看，

我派遣你们犹如羔羊往狼群中。

你们不要带钱囊，

不要带口袋，也不要带鞋；

路上也不要向人请安。

不论进了那一家，先说：愿这一家平安！

那里如有和平之子，

你们的和平就要停留在他身上；

否则，仍归于你们。

你们要住在那一家，

吃喝他们所供给的，

因为工人自当有他的工资；

你们不可从这一家挪到那一家。

不论进了那座城，人若接纳你们，

给你们摆上什么，你们就吃什么。

要医治城中的病人，并给他们说：

天主的国已经临近你们了。

不论进了那座城，人如不接纳你们，

你们就出来，到街市上说：

连你们城中粘在我们脚上的尘土，

我们也要给你们拂下来；

但是你们当知道：天主的国已经临近了。

我告诉你们：在那一日，

索多玛所受的惩罚，

要比这座城容易忍受。”

……那七十二人欢喜地归来，

说：“主！因着你的名号，

连恶魔都屈服于我们。”

耶稣向他们说：“我看见

撒殚如同闪电一般自天跌下。

看，我已经授予你们权柄，

使你们践踏在蛇蝎上，

并能制伏仇敌的一切势力，

没有什么能伤害你们。

但是，你们不要因为魔鬼

屈服于你们的这件事而喜欢，

你们应当喜欢的，乃是因为

你们的名字，已经登记在天上了。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

文本传统中在“耶稣究竟派遣七十位，

还是七十二位门徒”（10:1–12）上存在差异。

这个数字似乎源自《创世纪》

10:2–32所载的列国名单，

但这无法解决问题，

因为希伯来《玛索拉文本》记载为七十，

而希腊《七十贤士译本》则记作七十二。

由于福音作者以《七十贤士译本》为旧约经文依据，

故大多数论者倾向接受“七十二”为准；

主要古卷如 P⁷⁵、梵蒂冈

抄本与贝撒抄本皆记七十二，

惟西乃抄本则写七十。

问题可能源于数学：七十二是十二的倍数，

而七十则不是。然而，

七十也是质数“七”的倍数，按传统象征圆满。

 

若“七十二”是原文，

抄写员通常不会改动；

反之，若原文为“七十”，

而抄写者关注象征数“十二”，

将其改为七十二便顺理成章。

更复杂的是，这段经文在

其他福音中并无平行叙述。

总而言之，这数字之所以混淆后世编辑

并导致文本多次修订，是可以理解的。

 

 

本段经文的重要理解之一，

即是使命的拓展：

由十二宗徒扩展至所有门徒。

因此“七十二”（即六乘十二）

很可能是路加传达此理解的方式。

 

此场景与前段差遣十二人传教（9:1–6）相似，

然而仍有几项差异，

首要为参与使命的人数扩增。

其次，耶稣在此命令门徒“走在他前面，

两人一组地”前往各地（对照9:52他遣使至撒玛黎雅村庄）。

此外，此次命令超越安排住宿，

更包括“治好病人”（10:9），

作为宣讲天主国度的具体展现。

 

门徒在执行使命时须专注一志，

不可带囊、口袋或鞋，

显示对世俗资源之依赖应予避免。

当时中东文化的待客之道十分周详，

寒暄问候往往需在主家停留数日，

但因天国临近的急迫性，

门徒不可被俗礼所牵累；

为表坚定决心，

门徒进入每户时须传平安。

 

耶稣也提醒门徒，

切勿“东家吃饭，西家投宿”，

亦不可以传道为手段获利；

他们的报酬仅为食宿（10:7）。

为强调对雅各伯与若望在

撒玛黎雅反应（9:55）的责备，

耶稣吩咐门徒若遭拒绝，

当象征性地“将脚上的尘土拂去”。

文中“阴府”一词乃希腊语Hades的翻译，

意即死者所居之地，对应希伯来语Sheol。

 

在圣经传统中，索多玛与哈摩辣

因其大罪受到应有惩罚。

然而在此段经文中，耶稣指出，

有些罪——如拒绝救恩——甚至比这些城市

传说中的性放荡还要严重。

因此门徒应将审判留给天主，

耶稣以苛辣匝因与贝特赛达作为警告的例证（10:13–16）。

 

 

今天主前福音默想，

聖神領我看见主的心上事，

那就是：在召选，培育门徒后，

门徒外出福传的派遣和指示。

主关心并知晓门徒在

福传过程中的经验，遭遇及成果。

 

今天主也派遣他召选，

装备，指导的我，

前去他指定的地方福传。

主看着我，知道我的一切境遇。

圣神临于我，把主的关爱，真理，

治愈及主内永恒的真生命带给我接触并服事的人。

福传再苦也不苦，因主向我所预许的

天国永恒生命是我盯牢的期盼。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS