2025-06-30

常年期第十三周周一

玛8：18-22

 

耶稣看见许多群众围着自己，

就吩咐往对岸去。有一位经师前来，

对他说：“师傅，你不论往那里去，我要跟随你。”

耶稣给他说：“狐狸有穴，

天上的飞鸟有巢，

但是人子却没有枕头的地方。”

门徒中有一个对他说：“主，

请许我先去埋葬我的父亲。”

耶稣对他说：“你跟随我罢！

任凭死人去埋葬他们的死人！”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

第二组奇迹三部曲（8:18–9:8）

推进了叙述的发展：耶稣离开犹太的加里肋亚，

前往异教徒的地界，横渡海面；

尽管面对风浪侵袭，天国的效力

仍传达至“十城区”——

即加里肋亚海东南方十个

希腊城市组成的松散联盟。

象征层面上，此段叙事预示了

复活节后福音向「万民」的传播。

 

虽然在许多印刷本圣经（如 NABRE）中，

8:18–22与8:23–27常被分开处理，

但其实二者构成一个连贯的整体。

整体主题是门徒的召唤，

其象征性表达即为“跟随”。

耶稣下令（显然是对门徒，

而非群众）渡到对岸（8:18）。

海上行程的叙述随后被与两位对话者的交谈

（8:19–22）打断，并在8:23恢复。

 

 

这两段对话（参阅路加9:57–62）

集中于那些蒙召跟随耶稣之人所面临的激进要求

（相对于那些同样受天国降临触动，

却仍留在本地团体中的人）。

第21节提到“另一个门徒”，

暗示两人皆为门徒。

然而两人似乎形成对比。

第一位并未被称为门徒，而是「经师」。

虽然经师可能对天国持开放态度（参13:52），

但此人称耶稣为“师傅”——

这是一个不足当的称谓，

在福音书中通常由耶稣的反对者

（如9:11；12:38；17:24；22:16、24、36）

或无法响应基督召唤的人（如19:16）使用。

耶稣的要求包括参与祂的巡回宣讲事业，

在其中，人子不像狐狸与飞鸟，

“没有枕头的地方”。这个“人子”

的称谓或译作“人之子”，

原是泛指人类的一种用法，

也可能是一种绕词代称“我”。

耶稣在谈及祂当前事工（如9:6）、

苦难与死亡（如17:22），

以及末世审判的来临（如24:30，

并与达内尔书7:13–14呼应）时，

皆偏好使用此称号。

 

第二位询问者，虽然已是门徒，

却也面临严峻抉择。耶稣的回答是：“让

死人去埋葬自己的死人吧”（8:22），

此言既奇特（死人不能埋葬死人），

又令人震惊，因为埋葬双亲乃是

孝敬父母的核心行为

（虽有例外，例如大司祭与献身者：

见肋21:11；户6:6–7）。

这句话常被譬喻性地解释为“

让灵性上的死人埋葬肉体的死人”，

但从上下文看，更可能指的是“二次埋葬”。

而非“首次埋葬”。那人应将父亲遗骨的

再安葬交由死去的祖先处理。

在此基督活动紧迫的时期，

天国的紧急召唤甚至超越亲情的责任。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我回想多年前，

一位年轻人曾跟我说他

想和我一起修道，

一起终身跟随主；

然而，在他修道的第五年，

他因无法承担的压力和挑战，

退出了修道。就如主在今天福音

开始时所指出的：修道是不易的。

 

另外，我也想到，

在我父母生病及相继去世时，

我因在外福传，

没能前去照料，陪伴他们。

惟当我听闻父母去世时，

我才放下一切，赶回奔丧。

这渴望孝敬父母，照顾父母，

却难如愿的牺牲，是一辈子的痛与遗憾。

 

耶稣也因上路福传，

因十架上的自我牺牲，

也无法对圣母或圣若瑟尽好服侍在侧的孝道。

相信耶稣亦深感遗憾。

忠于职守的修道人或传道员，

凭着我们的热心福传，

凭着我们对主愿万民成门徒心愿的响应，

在渴望照顾家人的心愿上皆做了牺牲。

这牺牲是一辈子的，

因这牺牲的痛终身存在。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS