2025-04-28

复活期第二周周一

若3：1-8

 

有一个法利塞党人，

名叫尼苛德摩，

是个犹太人的首领。

有一夜，他来到耶稣前，

向他说：“辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，

因为天主若不同他在一起，

谁也不能行你所行的这些神迹。”

耶稣回答说：“我实实在在告诉你：

人除非由上而生，

不能见到天主的国。”

尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？

难道他还能再入母腹而重生吗？”

耶稣回答说：“我实实在在告诉你：

人除非由水和圣神而生，

不能进天主的国：由肉生的属于肉，

由神生的属于神。

你不要惊奇，因我给你说了：

你们应该由上而生。

风随意向那里吹，

你听到风的响声，

却不知道风从那里来，

往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

显然是因耶稣在逾越节期间行了许多征兆，

一位名叫尼苛德摩的法利塞人，

也是犹太公议会的成员，

夜间来到耶稣面前，

与他讨论这些征兆的意义。

按照尼苛德摩的说法，

耶稣必是一位“由天主而来的师傅，

因为天主若不同他在一起，

谁也不能行你所行的这些神迹”

按希腊原文更可直译为：“

除非天主与他同在。”

言下之意是：耶稣的能力出于天主，

并得天主的认可。

这正是整部福音书中，

与耶稣征兆最早资料相连的神学结论。

后来在9:16，法利塞人之间

再次会就此展开明白的争辩。

这是尼苛德摩对耶稣的理解，

他想与耶稣亲自谈论此事。

 

 

但耶稣却在神学上做出一大“跳跃”，

完全没有回应这些征兆，

而是转向更为重要的议题——圣神。

耶稣解释说，除非人从新诞生，

否则不能见到天主的国。

尼苛德摩对此感到困惑，

他“误解”了耶稣的意思，

便问：“人怎能再进母胎而再生呢？”

耶稣重复了他的话，

不过他加上了关键内容：

这重生必须是“由水和圣神而生”。

也就是说，尼苛德摩必须再生，

不过这次是由天主的圣神而生。

而人从天主圣神重生的方式，

便是通过水的洗礼。

 

耶稣接着指出，

这种再生是进天主国的必要条件。

他明确说道：“风随意吹，

你听得见它的声音，

却不知道它从哪里来，

往哪里去；凡由圣神而生的，

也是如此。”耶稣以此作了

一个极具启发性的类比，

来说明圣神的工作。

正如风本身不可见，

人只能感受其影响，

圣神的工作亦然，

只能由果效显现其在场。

 

当尼苛德摩不解此如何成就时，

耶稣反问说：身为以色列的师傅，

岂不该明白这些事吗？

若他熟悉圣经，

就该知道先知们曾预许，

当那成全之时来到，

圣神将倾注于万民

（参阅岳厄尔先知书2:28–32）。

 

 

第五节可谓全福音中最重要的经文之一。

从耶稣初次公开传教直到他使命终结，

福音中将持续聚焦于“圣神”的主题。

在第四章中，耶稣将应许给撒玛黎雅妇人的“活水”——

那就是圣神，能涌出直至永生。

 

在7:37–39，耶稣再一次许诺赐予圣神，

并指出圣神要等到他受光荣后方能赐下。

在临别叙述中，

耶稣将解释圣神的各种功能；

在复活的晚上，

他更要将圣神亲自赐给门徒。

这种对圣神的强调，

在对观福音中是罕见的，

虽曾提到耶稣将以圣神施洗，

却几乎未在耶稣传教过程中再提及。

 

此外，本段尚有几处重要细节值得注意。

在3:3的希腊原文中，

“再”字为 anothen，

既可译为“再一次”，

亦可作“自上而来”。

这两种翻译在神学上皆可行，

但鉴于尼苛德摩提到“重返母胎”，

将其译为“再一次”可能更为贴切。

当然，也可主张“自上而来”

在神学上亦有深意；

不过，正如学者所指出，

这种歧义仅存在于希腊文中，

耶稣的阿拉美语表达中，

此词仅表示“再一次”。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见尼苛德摩前来寻求主，

由主得重生，是神圣的恩赐。

透过每天天未亮，来主前祈祷，

我知道是神圣在引领我寻求主，

这是多么大的恩惠，

天国永生已开启。 

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS